紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要》中對(duì)兩千年易學(xué)發(fā)展史上的“兩派六宗”皆有微詞，提出只有《周易·大象傳》體現(xiàn)了易學(xué)的真精神。筆者對(duì)于紀(jì)曉嵐此一見解可以說(shuō)佩服萬(wàn)分。
紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要》中對(duì)兩千年易學(xué)發(fā)展史上的“兩派六宗”皆有微詞，提出只有《周易·大象傳》體現(xiàn)了易學(xué)的真精神。筆者對(duì)于紀(jì)曉嵐此一見解可以說(shuō)佩服萬(wàn)分。從易學(xué)的發(fā)生源頭說(shuō)，《周易》是一部占筮之書，這是沒(méi)有疑義的。但周人隨著理性的張揚(yáng)，已經(jīng)超越了占筮的局限，將它升華為一種關(guān)于境遇與境界的智慧。然而對(duì)于此點(diǎn)，后世只有極少數(shù)的思想家才領(lǐng)悟到。
在《易》學(xué)史上一直有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是“筮占”的神秘傳統(tǒng)；一個(gè)是“演德”的人文傳統(tǒng)。筮占的神秘傳統(tǒng)本是殷人的傳統(tǒng)，而“演德”的人文傳統(tǒng)則是由周人開創(chuàng)的。
《呂氏春秋·勿躬》說(shuō)“巫咸作筮”，巫咸為商王太戊（約公元前十六世紀(jì)）之臣，這意味至少在商代筮法已然存在。上一個(gè)世紀(jì)八十年代初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所張政烺先生破譯甲骨文、金文中所見“奇字”，發(fā)現(xiàn)這些“奇字”乃是一種數(shù)字卦，它們分屬商、周兩個(gè)時(shí)代，而在商代就已經(jīng)有了六爻的重卦形式。數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)支持了筮占起源于商代的傳統(tǒng)說(shuō)法。而對(duì)《史記》、《漢書》較晚提出的“文王演《周易》”發(fā)明重卦的說(shuō)法提出了挑戰(zhàn)。筆者十年前曾撰寫《“文王演〈周易〉”新說(shuō)》一文（發(fā)表于《哲學(xué)研究》1997年第3期），依據(jù)《易緯乾鑿度》所說(shuō)“演德者，文（王）”等資料，提出文王對(duì)于《周易》的貢獻(xiàn)乃在于“演德”，而不是發(fā)明“重卦”，文王“演德”之書作為“人君南面之術(shù)”藏于秘府。另外周人又改編殷《易》為《周易》(指卦、爻辭)作為“神道設(shè)教”之術(shù)而掌于卜史之官。這兩種書一直是分傳的，并未合在一起。因此，歷史上有一個(gè)重要的事實(shí)需要體察：有秘府之《周易》，有方術(shù)之《周易》。秘府之《周易》用于“演德”，方術(shù)之《周易》用于占筮。
魯昭公二年為公元前540年(當(dāng)時(shí)孔子只有十二歲)，韓宣子(韓起)是晉國(guó)新執(zhí)政的大臣，他代表晉侯來(lái)祝賀魯昭公新繼位，修盟通好(當(dāng)時(shí)晉為盟主國(guó))，受到特殊的禮遇，節(jié)目之一就是請(qǐng)他觀覽魯國(guó)秘府所藏的重要典籍——《易象》與《魯春秋》。中國(guó)人自古有寶愛(ài)故籍，尊崇先圣先賢的傳統(tǒng)。若是自己父祖所傳之典籍，奉之不啻神物。魯國(guó)是周公的封國(guó)，魯公室作為后裔典藏、寶愛(ài)文王、周公之書是很自然的事。孔穎達(dá)《春秋左傳正義》于此條下疏曰：大史氏之官職掌書籍，必有藏書之處若今之秘閣也。觀書于大史氏者，……就其所司之處觀其書也?！攪?guó)寶文王之書，遵周公之典?！耐?、周公能制此典，因見此書而追嘆周德。
又說(shuō)：
周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作《易象》故也。
他說(shuō)周人所以能得天下，是由于“文王有圣德，能作《易象》”的緣故。問(wèn)題在于，文王所作的《易象》究竟是一部什么書？韓宣子的贊嘆頗堪玩味：“吾乃今知周公之德與周之所以王也?！蔽覀兛梢园秧n宣子的話作這樣的理解：《易象》一書堪稱修德的典范和立國(guó)的綱領(lǐng)，此書由文王創(chuàng)制，而由周公完成。周文王是一位偉大的政治家，以地方不過(guò)百里的“小邦周”要戰(zhàn)勝統(tǒng)治天下的“大邦殷”，唯以“陰修德行善”(《史紀(jì)"周本紀(jì)》)，爭(zhēng)取與國(guó)為國(guó)策。羑里為殷地，文王被囚于此，會(huì)了解到殷人的蓍占之術(shù)，文王對(duì)之加以損益改造，其用心并不在于把它當(dāng)作打發(fā)寂寞無(wú)聊的玩藝兒，而是為日后以周代殷作一種思想理論的準(zhǔn)備，因而作《易象》。
這是一部以卦象形式設(shè)定不同的處境來(lái)建立道德原則的。實(shí)際上，《易象》是文王、周公用以教導(dǎo)周貴族如何“王天下”的統(tǒng)治方略，是“人君南面之術(shù)”，向來(lái)藏之秘府，并不傳布于民間，一般人極難見到。當(dāng)初，周公受封于魯，因其輔相成王，使世子伯禽代就封于魯。伯禽就封國(guó)時(shí)，“備物典策”(《春秋左傳·定公四年》)，韓宣子所見《易象》很可能是當(dāng)時(shí)周室典藏的副本。而周室所典藏的書籍在驪戎之難已失，所以韓宣子說(shuō)：“周禮盡在魯矣!”
孔子生于魯國(guó)，并曾相魯，他以“述周公之訓(xùn)”為職志，應(yīng)該親眼看到大史氏所藏之《易象》?？鬃诱f(shuō)：“五十以學(xué)《易》，則可以無(wú)大過(guò)矣?！庇终f(shuō)：“不占而已矣。”應(yīng)該是就《易象》說(shuō)的。以往學(xué)者對(duì)孔子與《易》的關(guān)系有過(guò)許多討論，但都沒(méi)能解釋學(xué)《易》與“無(wú)大過(guò)”之間的必然聯(lián)系，而從本文觀點(diǎn)看，這個(gè)問(wèn)題是簡(jiǎn)單明了的：因?yàn)椤兑紫蟆肥恰把莸隆敝畷?，不是筮占之書，如果懂得在不同境遇下如何修德，?dāng)然也就會(huì)“無(wú)大過(guò)”。長(zhǎng)沙馬王堆帛書本《周易·要》有這樣的內(nèi)容：子貢問(wèn)孔子“夫子亦信其筮乎?”孔子回答：“我觀其德義耳?！薄笆肺字?，鄉(xiāng)（向）之而未也?！笨鬃友辛?xí)《易》理，走的是文王、周公“演德”的路線。荀子講“善為易者不占。”(《荀子·大略篇》)這種“不占之《易》”乃是儒家之《易》的正軌。
