學點建筑風水學 風水學是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，是五千年文明光輝燦爛的結(jié)晶。住宅風水學是營造家居環(huán)境的靈魂，直接影響和指導著現(xiàn)代住宅、住宅小區(qū)、家居裝飾的設(shè)計和營造，并影響到人們的日常生活，事關(guān)國計民生。因此，作為從事設(shè)計工作的人學習住宅風水學，可以在實踐中加以運用和發(fā)展；廣大群眾通過學習，也能夠在日常生活中避免盲目性住宅風水學、片面性，增強科學性，以便營造家庭和睦、代際和順、鄰里和諧、自然和融的溫馨家居環(huán)境。 　　 　　國內(nèi)外者對風水的評價　　 　　 　　中國風水是關(guān)于理、數(shù)、氣、形的理論體系，這一體系遵行如下法則：　　 　?、僮匀坏姆▌t（ThelawsofNatu）　　 　　②自然的數(shù)值比（TheNumericalProportionsofNature）　　 　?、圩匀坏臍庀ⅲ═heBreathofNature）　　 　　④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature） 　　 　　l）萬物都處在一個天地相應的整體關(guān)系中。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽，太陰（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災情間的關(guān)系，在把天象當作世界的真實的觀念下，試圖通過它來打開認識自然之門。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學體系，制約萬物的是理，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運動著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽，進而演化出天地及一切自然事物。 　　 　　2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時空交替、類型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當?shù)奈恢?，有著一定的量和軌跡，使各種相互作用達到平衡，它被歸結(jié)為數(shù)。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考慮到陰陽不停的運動，這種數(shù)的平衡也是動態(tài)的。 　　 　　3）遵循著理，在一定數(shù)的平衡中，推動世界形成并作為一切存在物生命過程的能量，而且釋放出來相互影響的，被稱作氣。 　　 　　4）理、數(shù)、氣都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應著理、數(shù)和氣。通過地和天的對應比較，可以發(fā)現(xiàn)其形，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對自然平衡的破壞將受到氣的報復。 　　 　　摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風水是古代中國神圣的景觀科學》，1883年出版） 　　 　　所謂"堪輿"（注，即風水）者，實為吾國上古質(zhì)樸之科學研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質(zhì)之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。 　　 　?。ㄕ耘_灣南懷謹著《中國文化泛言》，復旦大學出版社，1995年12月出版） 　　 　　風水是這樣一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風水乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長林李普著，吳吳等編譯《風水術(shù)》）。 　　 　　風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨特的選擇地點的中國系統(tǒng)，具有科學的成分，也有迷信的成分。 　　 　?。ㄕ砸牖俄n國風水研究--文化與自然》） 　　 　　英國著名科學史權(quán)威李約瑟（JosephNeedHam），也曾高度評價中國古代的風水，稱之為準科學，中國古代的景觀建筑學。他指出，風水理論總是包含著一種美學的成份。遍中國的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說明。英國學者帕特里克阿伯隆比謂：在鄉(xiāng)村問題上，中國的風水名義處理上，已較歐洲任何國家前進甚多，在風水下所展現(xiàn)的中國風景，在曾經(jīng)存在過的任何美妙風景中，可能是構(gòu)造最為精美的。美國城市規(guī)劃權(quán)威開文林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學，稱風水理論是一門前途無量的學問，教授們組織起來，予以研究推論，專家們正在向這方面謀求發(fā)展等等。 　　 　　分析風水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對事象因果關(guān)系的歪曲認識或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是科學的總結(jié)，凝聚著中國古代哲學、科學、美學的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風水理所當然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽著《風水探源》） 　　 　　風水（堪輿）也稱相地，主要是對周圍環(huán)境進行研究，強調(diào)用直觀的方法來體會、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境。《風水辯》中有一段精彩的解釋：所謂風者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也。實際上注重的是如何有效地利用自然、保護自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。 　　 　　陽宅相法是古代風水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時間的方法及理論。其中形法為擇址選形之用；理法則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；日法用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有符鎮(zhèn)法為補救各法選擇不利的措施。 　　 　　風水術(shù)實際上是集地質(zhì)地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、倫理學、心理學、美學等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論，它與營造學、造園學構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。 　　 　　堪輿（注，即風水）為天地之學，堪天道，輿地道，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩經(jīng)、書經(jīng)、洛書、河圖等，茍非博學而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學悟兼行，功德一致。所謂法無優(yōu)劣，悟為高，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認識上的系統(tǒng)工程，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應亦非一朝一夕所能驗證。 　　 　　風水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經(jīng)驗。如，把背山、面水、向陽看作是最好的自然方位。把適量的前低后高看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中水口（包括入水口和出水口）和氣口（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現(xiàn)其對于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過是以心理暗示的方式表達了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學、環(huán)境心理學和行為建筑學的角度來看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。 　　 　　中國風水者，有曰：一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書之說。話很抽象，但人體科學實驗測量證實氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場確實與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周圍氣場也相應弱小。進而又證實，有功之人可以避邪的道理，其實不過是因為其氣場強，抵制了陰氣的緣故。恰似風水學中所說好氣場要以德求之。中國及世界各宗教流派都強調(diào)以德為本。