周易學說—淺談周易象數(shù)
易道無所不包，即象數(shù)義理，亦悉入易道中各有面目，各有發(fā)展。
漢儒研易，每拘泥于象數(shù)，宋代學者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦遠離圣人作易之初衷。
天地風雷、水火山澤，為易之大象。亦即系象以言易之基礎(chǔ)，后來說易者踵事增華，廣而增之，言一卦之象，越說越多。
「有數(shù)而后有象」、「有象而后有數(shù)」，成為象學的名句。術(shù)數(shù)亦是在這些思想引導下，逐步建立和發(fā)展得更成熟更準確的。
一切易象，無非由易道廣大，無所不包一語，援引增訂而來。
孟氏易以六十四卦配七十二候，以氣為主，然后以人事明之。
費氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。為鄭康成爻辰配卦之易學啟蒙。
鄭氏易，出入孟喜、費直二家。
鄭氏易以爻辰為主。所謂爻辰，即納辰之氣于爻是也。
以陽爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；陰爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星紀，即周天黃道十二宮也。地球繞日的軌跡是也。古人對此理解不足，卻認為日繞地球而行，宮次無象可見，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宮垣之分定，此即所謂「宮有值宿」之謂。其中又有陽六律，陰六呂，暨二十八宿配之，可謂由八卦之八象，已極有豐富的增飾。即使三圣再生，亦不能辨其故物了。
三國魏時王弼說「得意忘象」，得象在忘言，故立象以盡竟，而象可忘也。
重盡以盡情，則畫可忘也。是故觸類可為其象，合義可為其征。
義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必干乃為馬？…
案文索卦，則只會偽說滋漫，莫難可則矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。倘失卦象之原，則義理全亡。存象忘意，得意莫言，義不足取也。
自此，創(chuàng)見略少，降及六朝，隋唐，經(jīng)學仍少有起色。
宋朝程子曰︰「有理而后有象，有象而后有數(shù)，得其義，則象數(shù)在其中矣?！拐婢咧砸?。在象、數(shù)、理的關(guān)系上，明代來知德主張「有象即有數(shù)，有數(shù)即有理。」《易經(jīng)來注圖解自序》。程子、來氏二說見地相同也。
稍后又有邵康節(jié)出，著「皇極經(jīng)世書」，集象數(shù)易學之大成。
其書言「元會運世」，依次于經(jīng)，分為十二萬九千六百年，配卦以序名，又依爻象變化，以說世運與衰。
「元」，日也。
「會」，十二，即十二月也。每一會三十「運」，猶比附每月三十日。
「運」，為三十，每運又分為十二「世」，猶每日十二時。
每正卦，又一變分為六卦，故三百六十變，每卦管一運。當十二世，即三百六十年，是謂之運卦。
以會經(jīng)運取「世卦」，以運經(jīng)世取「年卦」。
除了乾坤坎離四卦，作閏推外。
正卦六十為本，變卦三百六十，即配成一元之三百六十運，稱之為運卦。
運卦三百六十所變成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，稱之為世卦。
世卦又變之一十二萬九千六百卦，即一元配十二萬九千六百年，而為之年卦。依次排比于經(jīng)中，終于經(jīng)世是也。
皇極，即言其最大最極之意。其言數(shù)由前定，成為后世象數(shù)易學的代表經(jīng)典。
