易經(jīng)學(xué)習(xí)—周易預(yù)測(cè)學(xué)原理
易經(jīng)周易是中國(guó)最古老的一部預(yù)測(cè)學(xué)原著，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。
易經(jīng)的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說(shuō)明“浩瀚宇宙中所產(chǎn)生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書(shū)”。在易經(jīng)這部書(shū)中，系將萬(wàn)事萬(wàn)物分為六十四種不同的形態(tài)，而后以預(yù)測(cè)者所在的位置為中心，來(lái)指示方位，進(jìn)而促使人們努力開(kāi)拓自己的命運(yùn)。其中包括說(shuō)明六十四卦的經(jīng)，及解釋內(nèi)容的“十翼”（對(duì)易所做補(bǔ)充說(shuō)明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經(jīng)哲理的“系辭傳”。www.xm-nature.com
易經(jīng)是我國(guó)古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀(jì)）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來(lái)占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結(jié)果，由朝廷細(xì)心保管。其后，再由累積下來(lái)的筮辭中，挑選出適當(dāng)而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經(jīng)的雛型了。易經(jīng)的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨(dú)占有，而普及各地的諸候士大夫階級(jí)。以后，占筮的儀式就盛行于各種場(chǎng)合中。占筮普及以后，極需要一本專門(mén)解釋的書(shū)，由于易經(jīng)中的用辭艱深難解，必須有統(tǒng)一的解釋，意義才不致發(fā)生差異。因此，從戰(zhàn)國(guó)末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學(xué)。后來(lái)，儒學(xué)被尊為儒教之經(jīng)典，而高居于六經(jīng)（易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋）首位的易經(jīng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根源。后由于宋代新儒學(xué)的興起，易經(jīng)更被視為形而上學(xué)的主流，極受重視。但是，根據(jù)傳說(shuō)，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農(nóng)氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無(wú)定論。易的本質(zhì)就是預(yù)測(cè)，《易經(jīng)》就是一本卜書(shū)，這是無(wú)可否認(rèn)的。而易學(xué)預(yù)測(cè)，是以“易經(jīng)”這門(mén)最能體現(xiàn)中國(guó)系統(tǒng)思維的大學(xué)科作為自己的理論依據(jù)，以六十四卦做為自己的邏輯構(gòu)架，同時(shí)納入“四時(shí)”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數(shù)”等極為復(fù)雜、科學(xué)的參考因素，密切注意到周圍事物的動(dòng)靜變化信息，如時(shí)間、地理、天時(shí)、聲音等諸元，作為預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果的預(yù)兆信息，依循固有的邏輯結(jié)構(gòu)，推衍出事物可出現(xiàn)的趨勢(shì)和細(xì)節(jié)，正因?yàn)橐讓W(xué)預(yù)測(cè)術(shù)融合了如此豐富的文化內(nèi)容，且是完全建立在唯象理論基礎(chǔ)上的，因此我們對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)的研究，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)具有廣泛的啟迪和影響。易經(jīng)學(xué)習(xí)—周易預(yù)測(cè)學(xué)原理
