一個(gè)學(xué)生的父親禁止他再繼續(xù)讀關(guān)于易經(jīng)方面的書，學(xué)生不解的問(wèn)，為什么？結(jié)果父親回答：學(xué)易經(jīng)沒(méi)好下場(chǎng)，學(xué)生很不理解的問(wèn)我，為什么學(xué)易經(jīng)沒(méi)好下場(chǎng)？
在民間一些略學(xué)了一點(diǎn)易經(jīng)的人，把易經(jīng)當(dāng)做算卦的工具，這是不懂易經(jīng)的人眼中的易經(jīng)。
易經(jīng)描述的是世界萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律.其主題思想是變化是永恒的.任何事物都遵循孕育、出生、成長(zhǎng)、壯大、衰弱、滅絕再到孕育.周而復(fù)始生生不息.。從觀察春夏秋冬，做出春耕秋收，夏勞冬休的行為。從觀察十二時(shí)辰，做出日出而作，日落而休息的習(xí)慣。從觀察一個(gè)人的八字、風(fēng)水、精氣神、品德，而推測(cè)出一生人的富貴貧賤，人生際遇。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，觀察事物，得出運(yùn)行規(guī)律，做出適當(dāng)?shù)陌才?，達(dá)到較好的結(jié)果。
陰陽(yáng)思想的積極意義：
一、在這個(gè)思想的長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)人比較能夠從變化發(fā)展的角度來(lái)看待客觀事物。例如對(duì)自然現(xiàn)象講“日中則昃，月盈則食”；對(duì)人生經(jīng)歷講“月有陰睛圓缺，人有悲歡離合”。
二、中國(guó)人通過(guò)陰陽(yáng)交替認(rèn)識(shí)到事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的必然性，又進(jìn)而認(rèn)為“駕馭陰陽(yáng)”、“抓住機(jī)遇”的關(guān)鍵，在于把握轉(zhuǎn)化的契機(jī)與苗頭。因此強(qiáng)調(diào)“機(jī)者，動(dòng)之微”，講“月暈知風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)知雨”，“狂風(fēng)起于青萍之末”，“千里之堤，潰于蟻穴”；要求人們能夠“由小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著”，善于“洞燭機(jī)先”，“識(shí)微觀復(fù)”，以恰當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)適應(yīng)變化乃至利用變化。
三、以陰陽(yáng)思想為哲學(xué)指導(dǎo)，中國(guó)人在人事處理中總是重視中和、中庸，對(duì)人對(duì)事強(qiáng)調(diào)“和而不同”，不強(qiáng)求一致，認(rèn)為“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，主張“執(zhí)兩用中”，過(guò)猶不及。以求保持平衡，實(shí)現(xiàn)中和。
總之，不論待人處事，都應(yīng)有適當(dāng)?shù)亩?，不可趨于極端；趨于極端，就意味著將要走向反面。
易經(jīng)成為經(jīng)典，不是靠算命算得準(zhǔn)。而是其中的哲理被人所認(rèn)可，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書。什么樣的人學(xué)習(xí)易經(jīng)其結(jié)果都是不一樣的?？鬃拥茏尤?，圣賢七十二?？鬃咏虒W(xué)生學(xué)習(xí)易經(jīng)是針對(duì)性的學(xué)習(xí)，不是什么樣的人都用一種方式去教的。有些人學(xué)習(xí)易經(jīng)是為了修身，有些人學(xué)習(xí)易經(jīng)去算命騙人。學(xué)習(xí)易經(jīng)后的下場(chǎng)如何要看個(gè)人的修為。我國(guó)著名的大學(xué)，清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息、厚德載物，就是來(lái)自易經(jīng)。
自古很多種智者和領(lǐng)袖都研讀過(guò)易經(jīng)，并將易經(jīng)中的哲理利用到治國(guó)或者經(jīng)商中，都取得了驕人的成績(jī)。
希望學(xué)習(xí)易經(jīng)的人能用正確的觀念看待易經(jīng)，學(xué)習(xí)易經(jīng)中的哲理，學(xué)習(xí)易經(jīng)中的智慧。
