一、《易象》與《周易》的區(qū)別：
《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本（觀象系辭、益卦演德，窮理盡性），《易象》不傳諸侯，只藏于周王室與魯大史氏。
《周易》即《周易》古經(jīng)卦爻辭，其直接作用是卜筮?！吨芤住芬云洳敷咧昧鱾髦T侯，為《三易》共用的《說卦傳》資料附于《周易》之后，作卜筮取象之用。
《禮記·表記》引孔子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”，這說明《周易》與《連山易》存在著傳承關(guān)系，《大象傳》姤卦“后以施命誥四方”、隨卦“君子以向晦入宴息”保留了順從天命的因素，但更多的是在夏人尊天命的基礎(chǔ)上加以修德立命的內(nèi)容。周公正是基于《連山易》的資料創(chuàng)作了《大象傳》即《易象》的核心?！兑紫蟆凡粋髦T侯，只藏于周王室和魯國大史氏，直到五百年后，魯昭公二年（公元前540
年，時孔子12
歲）韓宣子聘魯才見到《易象》，遂有“吾乃今知周公之德與周之所以王也”的贊嘆。
二、孔子如何能獲得周王室“平天下的秘笈”——《易象》：
孔子晚年盡得魯大史氏所藏“祝宗卜史、備物典冊、文王之書、周公之典與《魯春秋》”?？鬃右源诵蕖对姟贰稌?，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。
三、子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”之“性與天道”即《易象》與《周易》：
子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也矣”，其“性與天道”即孔子晚年歸魯以后學(xué)《周易》與《易象》所達到的“絜靜精微”、“七十而隨心所欲不逾矩”的思想境界，絜靜是指至誠的天人合一的哲學(xué)（神明）與宗教（齋戒）修養(yǎng)，精微是指嚴謹?shù)挠^象系辭的科學(xué)（卦象）與數(shù)學(xué)（爻象）修養(yǎng)，神明、人文與科學(xué)、數(shù)學(xué)在《周易》的修練中達到了統(tǒng)一。
四、《易象》與《易傳》的區(qū)別：
《易象》所含內(nèi)容比傳本《易傳》多，《易象》為《易傳》原始文獻，孔子68歲歸魯學(xué)《易》是指學(xué)《易象》，《周易》古經(jīng)顯義為卜筮所用，早年的孔子早已學(xué)過。學(xué)習《易象》可以發(fā)現(xiàn)《周易》的密義“性與天道”、“窮理盡性以至于命”的德義。
（一）見于孔子之前的《易象》文獻舉例：
（二）孔子一生有兩次機會接觸到《易象》，第一次是五十歲以后，可惜錯過了。第二次是晚年68歲以后，孔子利用這最后一次機會傾其全部心血學(xué)習《易象》，傳承《易傳》。
