主與客，是奇門預(yù)測(cè)學(xué)中獨(dú)特的一對(duì)概念，分陰與陽(yáng)，應(yīng)動(dòng)與靜。蓋奇門源于古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍打仗之秘笈。戰(zhàn)爭(zhēng)固有輸贏，萬(wàn)物自有動(dòng)靜，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿辨證思維的哲學(xué)概念。用兵之道，必須知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆；而明辨主客，更能有助于知己知彼。故奇門入手即是分辨主客，以應(yīng)動(dòng)靜強(qiáng)弱，點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇。主客思維的產(chǎn)生和應(yīng)用，對(duì)奇門預(yù)測(cè)體系有著極為重要的意義。

　　主客，是對(duì)一件事物對(duì)立而又統(tǒng)一的兩方面的準(zhǔn)確描述。主客乃動(dòng)靜之機(jī)，為進(jìn)退之本，奇門擇吉，正是基于此理而操作的。而奇門動(dòng)占體系中，亦須隨時(shí)準(zhǔn)確把握主客因素，方能應(yīng)驗(yàn)如神。因奇門局象是時(shí)空的真實(shí)寫照，而主與客又是通過(guò)局盤緊密地結(jié)合起來(lái)。明辨主客動(dòng)靜，諳熟奇門精要，方能紙上談兵而不失謬誤。

　　昔日諸葛亮運(yùn)籌帷幄，巧撥乾坤，即在于他對(duì)奇門主客的準(zhǔn)確把握。而歷代奇門先賢們對(duì)此都有過(guò)重要論述，尤以行軍打仗為要。奇門經(jīng)典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主，六甲推兮無(wú)差理”，一語(yǔ)點(diǎn)破主客實(shí)質(zhì)。而《奇門秘笈大全》論主客曰：“奇門之應(yīng)候，時(shí)有先后，應(yīng)有主客，以彼此、人我而推之?！庇掷e利主、利客情況，從中可知，大凡多動(dòng)、主動(dòng)之象為客，反之為主。

　　奇門主客的取用，貴在理解和變通。《奇門秘笈大全》中詳細(xì)論述了主客取用之原則：

　　“凡主客，動(dòng)靜不定，變化莫測(cè)。故主客，不定之象。或以先動(dòng)為客，后動(dòng)為主；或以動(dòng)為客，靜為主；或以先聲為客，以后聲為主；或以天盤為客，地盤為主。……或以陽(yáng)為客，陰為主；或反客為主，反主為客?！噬朴闷骈T者，先分主客，然后再明占法?！贝穗m謂行軍打仗之緊要，然于平時(shí)人事預(yù)測(cè)中亦是準(zhǔn)確預(yù)測(cè)之前提。

如在奇門預(yù)測(cè)中，即有此類問(wèn)題：主動(dòng)為人預(yù)測(cè)和來(lái)人主動(dòng)求測(cè)，同一時(shí)辰中不同人先后求測(cè)等，這實(shí)際上都屬主客的范疇?！镀骈T秘笈大全》又云：“若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。如他來(lái)尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我?！笨梢?jiàn)主客之對(duì)應(yīng)，并非一成不變，而要隨動(dòng)靜狀態(tài)去辨證分析。因此，取用原則應(yīng)該隨情況的不同而隨時(shí)變通，不能膠柱鼓瑟。如在具體占測(cè)中，可以時(shí)為客，日為主；或日為客，月為主；或以月為客，年為主。又可以天盤之干為客，地盤之干為主。隨機(jī)取用，皆在我之靈機(jī)所觸。明動(dòng)靜之機(jī)，察主客之應(yīng)，則局勢(shì)一目了然。如測(cè)戰(zhàn)事，須先分主客，再定勝?。煌粫r(shí)辰多人占問(wèn)同類人事，則以先問(wèn)者為客，后問(wèn)者為主，以別事應(yīng)?；蛞灾捣麨榭停凳篂橹?；有意為客，無(wú)意為主，等等。如月干為兄弟，第一個(gè)占問(wèn)則觀天盤月干落宮，蓋為客也；第二個(gè)求測(cè)者則以地盤月干落宮為主，蓋其為主則后動(dòng)或不動(dòng)也。

　　奇門預(yù)測(cè)，凡來(lái)人主動(dòng)求測(cè)較易辨識(shí)；主動(dòng)預(yù)測(cè)則須精通主客之道。他來(lái)求我，其機(jī)明顯；我去應(yīng)他，其機(jī)難辨。故多以來(lái)人找我為因?yàn)榭?，我之?dòng)靜為果為主，主為客之中心。因?yàn)槠骈T體系如同一面鏡子，凡有人來(lái)即有映象，故奇門不拒求測(cè)者之疑，愈問(wèn)結(jié)果愈詳盡，此亦即奇門預(yù)測(cè)利主之道。預(yù)測(cè)中，無(wú)因不成果，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應(yīng)熟悉待客之禮，為客則須投主之好。民間素有“學(xué)會(huì)奇門遁，來(lái)人不用問(wèn)”之論，而高層次的奇門預(yù)測(cè)，還須達(dá)到“不用問(wèn)人來(lái)”之境界，所謂“人未來(lái)即知其欲來(lái)”。

　　奇門中的主客概念，如同易占中的世應(yīng)及體用，實(shí)際上是立體的，乃世應(yīng)和體用概念的擴(kuò)展。奇門中，要準(zhǔn)確對(duì)人事作出預(yù)測(cè)，須先明為主為客之道。預(yù)測(cè)師的動(dòng)靜往往非常重要，成為作主為客關(guān)鍵之所在。無(wú)客主不現(xiàn)，無(wú)主不成客。主與客，是相互依存的一對(duì)矛盾體。有時(shí)候，可以主應(yīng)客，有時(shí)則以客應(yīng)主?？碗S主便，客多主嫌。實(shí)際預(yù)測(cè)中，必須隨時(shí)注意區(qū)分主客。主客為預(yù)測(cè)之先機(jī)，主客分則局勢(shì)明。而奇門預(yù)測(cè)往往以一具體環(huán)境對(duì)應(yīng)奇門式盤，故但凡人物一入盤局，主客動(dòng)靜即顯。特定時(shí)空下的特定人、物，均可一一以主客應(yīng)之，故精通主客之道，則無(wú)所不可測(cè)，無(wú)所不能測(cè)。在此開(kāi)放型系統(tǒng)中，外應(yīng)為事之兆，主客應(yīng)事之因果。

總而言之，奇門預(yù)測(cè)的直接目的，就是助人趨吉避兇。因人生隨時(shí)都面臨著選擇與競(jìng)爭(zhēng)，這就不可避免牽扯到利主利客的問(wèn)題，故更應(yīng)從哲理上把握主與客的深刻內(nèi)涵。面臨抉擇、競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)時(shí)，奇門思維中的主客概念，更容易幫助人們準(zhǔn)確、直接地把握所處形勢(shì)，以便得出最符合實(shí)際的、最有利的判斷和選擇。利主則為主，利客則為客，奇門預(yù)測(cè)體系的這種思辨邏輯，為人生的進(jìn)退取舍，提供了重要理論依據(jù)，這正是它的價(jià)值之所在。