奇門(mén)遁甲是歷來(lái)被認(rèn)為是帝王之術(shù)，被歷代易學(xué)大家所重視。

奇門(mén)遁甲以后天八卦，洛書(shū)，二十四節(jié)氣、時(shí)空、數(shù)相配以構(gòu)成基本格局和構(gòu)架。這個(gè)格局和構(gòu)架是多維的。占測(cè)時(shí)把具體時(shí)日置于這個(gè)格局之中，判斷以某一點(diǎn)為中心，宇宙中具體時(shí)間具體方位萬(wàn)物的流變規(guī)律并構(gòu)成的吉兇環(huán)境，從而給人們提供抉擇行為的動(dòng)向和時(shí)間的依據(jù)。

奇門(mén)遁甲來(lái)源干軍事上的排兵布陣。

一、古代三式之一

“太乙”、“奇門(mén)”、“六壬”合稱(chēng)“三式”，是我國(guó)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)中最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，歷史上都是由國(guó)家司天監(jiān)、司天臺(tái)、太史令等掌管天文、歷法、軍國(guó)大事的少數(shù)人所掌握。據(jù)說(shuō)，  “太乙”以占測(cè)君國(guó)大事、自然災(zāi)異為主，“奇門(mén)”以占測(cè)行軍制敵為主，“六壬”以占測(cè)日用百事為主。之所以叫做“式”，乃因?yàn)檫@三種預(yù)測(cè)方法，都是用特制的式盤(pán)來(lái)進(jìn)行推演的。這一點(diǎn)，不僅在大量古籍史料中有記載，而且有出土文物為證。如安徽阜陽(yáng)縣雙古堆出土的“太乙九宮占盤(pán)”。

“三式”的構(gòu)成，均離不開(kāi)天干、地支、河圖、洛書(shū)、八卦、象數(shù)，因而都源自易學(xué)，其創(chuàng)制大約都在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

其中“奇門(mén)”，全稱(chēng)“奇門(mén)遁甲”。據(jù)有的學(xué)者考證，奇門(mén)遁甲在周秦時(shí)期叫“陰符”，漢魏時(shí)期名“六甲”，晉隋唐宋稱(chēng)“遁甲”，明清以來(lái)才叫“奇門(mén)遁甲”。

奇門(mén)遁甲，簡(jiǎn)稱(chēng)“奇門(mén)”或“遁甲”。按時(shí)間又分年家奇門(mén)、月家奇門(mén)、日家奇門(mén)、時(shí)家奇門(mén)；按推演方法，又分為活盤(pán)奇門(mén)遁甲(排宮法)，飛盤(pán)奇門(mén)遁甲(飛宮法) ；按用途又分為數(shù)理奇門(mén)、法術(shù)奇門(mén)。數(shù)理奇門(mén)主要用于預(yù)測(cè)，法術(shù)奇門(mén)將奇門(mén)與道家法術(shù)相結(jié)合。前者流傳下來(lái)的代表性著作是《煙波釣叟歌》。后者是《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《六陰洞微真經(jīng)》。

二、奇門(mén)遁甲源于軍事上的排兵布陣

奇門(mén)遁甲這種預(yù)測(cè)方法產(chǎn)生于什么時(shí)代?來(lái)源是什么呢?至今學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。雖然其產(chǎn)生的具體年代不好確定，但是，它源于軍事上的排兵布陣，應(yīng)該是沒(méi)錯(cuò)的。

首先，有流傳下來(lái)的著述為證。

先秦時(shí)期兵家代表作《孫子》一書(shū)卷四形篇中說(shuō): “善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也?！?

唐代李筌在注解這一句話(huà)時(shí)說(shuō): “《天一遁甲經(jīng)》云:九天之上可以陳兵，九地之下可以伏藏，常以直符加時(shí)干。后一所臨宮為九天，后二所臨宮為九地。地者靜而利藏，天者動(dòng)而利動(dòng)。故魏武不明于遁，以九地為山川、九天為天時(shí)也。夫以天一太乙之遁幽微，知而用之，故全也。經(jīng)云：知三避五，魁然獨(dú)處。能知三五，橫行天下，以此法出，不拘諸咎，則其義也?！?注:天一，指奇門(mén)遁甲；太乙，指太乙金鏡式。知三避五，三指開(kāi)、休、生三吉門(mén)；五指其余五兇門(mén)，即傷門(mén)、杜門(mén)、景門(mén)、死門(mén)、驚門(mén)。)

李筌在這里，就是用奇門(mén)遁甲來(lái)注解孫子這句話(huà)，而且批評(píng)曹操(魏武帝)不懂奇門(mén)遁甲，誤把奇門(mén)遁甲神盤(pán)中的“九地”解釋為山川，“九天”解釋為天時(shí)。顯然，李筌認(rèn)為，奇門(mén)遁甲是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的。

李筌在他輯錄的《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》卷九《遁甲》章中說(shuō): 經(jīng)云，黃帝征蚩尤，七十二戰(zhàn)而不克，晝夢(mèng)金神引領(lǐng)長(zhǎng)頭元狐之裘而言曰: “某，天帝之使，授符于帝?！钡垠@悟，求其符不得。乃問(wèn)風(fēng)后、力牧。力牧曰: “此天帝也?！蹦擞谑⑺?yáng)，筑壇祭之。俄有元龜巨鰲從水中出，含符致于壇而去。似皮非皮，似綿非綿，以血為文，曰: “天乙在前，太乙在后。”黃帝受符再拜。于是設(shè)九宮，置八門(mén)，布三奇六儀為陰陽(yáng)二遁，凡一千八十局，名曰天乙遁甲式，三門(mén)五將具，而征蚩尤，以斬之。(注:天乙指奇門(mén)遁甲，太乙指太乙金鏡式；三門(mén)指開(kāi)、休、生三吉門(mén)；五將當(dāng)指除元帥甲子外的甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅五員大將。)

宋初宰相趙普輯錄的《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》中也有類(lèi)似的記載:

昔蚩尤作亂，黃帝頻戰(zhàn)不克，帝曰: “聞伏羲治天下無(wú)兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，伐而無(wú)功，戰(zhàn)而不克，吾之過(guò)矣。”忽目前五色云從空而下，云中有六玉女持書(shū)，出二童曰: “吾奉九天玄女圣命，送《遁甲符經(jīng)》三卷，告以伐之，愿?jìng)鳌４宋哪颂斓馗５?，是八卦之吉兇，辨風(fēng)云之變動(dòng)，識(shí)氣候之成敗，觀(guān)日月之盈虧，論陰陽(yáng)之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負(fù)。此術(shù)乃千變?nèi)f化之法也?！钡勰碎L(zhǎng)跪而受之。帝遂開(kāi)函，得《陰符經(jīng)》三卷。上卷乃神仙煉丹抱一之術(shù)，說(shuō)長(zhǎng)生之法（出世修練之法）；中卷安邦定國(guó)，撫安王民之法（移星換斗等奇門(mén)法術(shù)）；下卷論戰(zhàn)伐之事（實(shí)用預(yù)測(cè)術(shù)）。遁甲者，乃玄女之法。帝得之，而設(shè)壇造印、劍、令依此，戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，爾后厥勝。

趙普在其所撰《煙波釣叟歌》中，對(duì)此作了進(jìn)一步的概括: “ 軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，涿鹿經(jīng)年苦未休。偶?jí)籼焐袷诜E，登壇致祭謹(jǐn)虔修。神龍負(fù)圖出洛水，彩鳳銜書(shū)碧云里。因命風(fēng)后演成文，遁甲奇門(mén)從此始?！?

以上典籍都載明，奇門(mén)遁甲源于黃帝戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，由天神傳授給黃帝，黃帝命其軍師風(fēng)后整理成文字。

這種行文方式，顯然與產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一批托名黃帝的著述相一致，由此，再結(jié)合易學(xué)中八卦、九宮、河圖、洛書(shū)、陰陽(yáng)五行等易學(xué)符號(hào)語(yǔ)言產(chǎn)生成熟的時(shí)代，兩相對(duì)照，斷定奇門(mén)遁甲產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恐怕是比較妥當(dāng)?shù)摹?

再者，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，奇門(mén)遁甲正是適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)中排兵布陣、克敵制勝的需要，才應(yīng)運(yùn)而生的。所謂黃帝戰(zhàn)蚩尤不下，九天玄女授予《遁甲陰符經(jīng)》云云，不過(guò)是為了神秘其術(shù)而已。

其次，我認(rèn)為奇門(mén)遁甲的格局，實(shí)際上就是排兵布陣的陣法。

有的專(zhuān)家考證，三國(guó)時(shí)諸葛亮演練的八陣圖、八卦陣，實(shí)際上就是洛書(shū)的九宮格，即“載九履一、左三有七、四二為肩、六八為足”的一個(gè)三階幻方。這個(gè)從一到九，九個(gè)數(shù)字的排列，有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是奇數(shù)1、9、3、7、占北、南、東、西四正位，偶數(shù)2、4、6、8均占斜位，即西南、東南、西北、東北；二，不論沿正方位還是沿對(duì)角線(xiàn)，每三個(gè)數(shù)字的和都是十五。

三、奇門(mén)風(fēng)水

奇門(mén)遁甲風(fēng)水是由：時(shí)間、空間、數(shù)理組成的模型，是以模型預(yù)測(cè)風(fēng)水環(huán)境的方法。

古人為了生存，為了認(rèn)識(shí)住宅與人的吉兇規(guī)律，總結(jié)了很多選擇住宅的方法，奇門(mén)遁甲就是其中之一，在眾多奇門(mén)遁甲經(jīng)典著作中均有專(zhuān)門(mén)論述風(fēng)水的章節(jié)。奇門(mén)遁甲把天時(shí)、地利、人和與影響人類(lèi)活動(dòng)的某些能量場(chǎng)這四個(gè)方面，與時(shí)間、空間巧妙的組合在一起，按照陰陽(yáng)消長(zhǎng)，一年二十四節(jié)氣太陽(yáng)對(duì)地球的影響，概括出陰陽(yáng)十八種基本格局，這種格局是一個(gè)模擬宇宙統(tǒng)一信息場(chǎng)的立體動(dòng)態(tài)模型。它體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀(guān)，從時(shí)空數(shù)理的角度幫助人們?nèi)フJ(rèn)知、解析地理環(huán)境對(duì)人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生的影響，向人們提供趨吉避兇的時(shí)空選擇方案。

四、奇門(mén)模型在風(fēng)水中的運(yùn)用的特點(diǎn)

1、以時(shí)間、空間及64個(gè)符號(hào)組成的數(shù)理模型為依據(jù)，模擬居住人和住宅的吉兇關(guān)系，模型在時(shí)間上用年月日時(shí)、節(jié)氣、天干、地支代表，空間上以九宮代表，數(shù)理上以先天、后天八卦數(shù)、八門(mén)九星代表，所以，人為因素減少，增加了科學(xué)性。

2、在異地即可了解陽(yáng)宅、陰宅對(duì)人的吉兇關(guān)系，由于奇門(mén)風(fēng)水主要是以模型分析地理環(huán)境的，它以符號(hào)代表人和住宅，所以它可以不用到現(xiàn)場(chǎng)，在遠(yuǎn)離住宅的時(shí)空格局上就可以作出判斷。

3、可以解決一些風(fēng)水師不能解決的的問(wèn)題，比如；人們?nèi)庋劭床坏降囊恍┎涣忌渚€(xiàn)，如裝修中的不良?xì)怏w，石材中對(duì)人有影響的射線(xiàn)，你就不好判斷。再比如：地下的骸骨，墳?zāi)?、陰溝、鐵器用肉眼就看不到，而奇門(mén)就比較容易做出判斷。 

4、能提供全方位的立體綜合信息：

（4）、能對(duì)被預(yù)測(cè)人的生活、工作、求財(cái)、婚姻等做出綜合指導(dǎo)。 

奇門(mén)遁甲是我國(guó)易學(xué)發(fā)展中的一枝奇葩，雖然有悠久的發(fā)展歷史，但其由于神奇的實(shí)用意義和艱澀難懂的理論，歷來(lái)只有皇帝和一些高級(jí)知識(shí)份子所占有，在民間流傳的多是和道家術(shù)數(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的法術(shù)奇門(mén)。就算這樣，由于其威力巨大，所以流傳也不是很廣。法術(shù)奇門(mén)更是神乎其神，據(jù)說(shuō)精通者可以搬神用兵在指尖，可以說(shuō)草木石水皆可為兵。帝王們更是害怕俗人掌握奇門(mén)遁甲，有會(huì)奇門(mén)的一般都是斬首了，一系列原因致使奇門(mén)無(wú)法在社會(huì)上廣為流傳，縱使其實(shí)用意義很大。近些年，易學(xué)研究出現(xiàn)了新的契機(jī)，奇門(mén)遁甲迎來(lái)了新的曙光，但其博大精深的理論基礎(chǔ)還是讓很多人望而卻步，無(wú)法達(dá)到精通。部分對(duì)奇門(mén)精通者也是收費(fèi)奇高，讓普通人無(wú)法接受。因?yàn)槠骈T(mén)遁甲可以使預(yù)測(cè)成為一部電影般回放，基本就是百分百的準(zhǔn)確率，這是其他術(shù)數(shù)所沒(méi)有的能力。但作為一中深藏千年的易學(xué)奇葩，它需要發(fā)展，需要為廣大有需要的人群服務(wù)，所以對(duì)于奇門(mén)的研究還將是一項(xiàng)長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的課題。