大六壬的判斷與其它所有的法門(mén)，諸如太乙、奇門(mén)、八卦六爻等均有所不同。這表現(xiàn)在它們的演化模式上，大六壬是直接從太極、陰陽(yáng)、兩儀、四象、八卦的逐層推進(jìn)而來(lái)，它代表了事物從無(wú)到有，由生到死的全部過(guò)程。所謂壬者，生之門(mén)也。壬以生而立，生者用其成，這就叫事物的生成。有生就有死，有成就有敗。故生死成敗就構(gòu)成了六壬判斷的主題。
大六壬模式研究的是事物內(nèi)在的生成結(jié)構(gòu)，以及事物相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)體系，其判斷是以事物要件的生成通道為依據(jù)的，而其它的法門(mén)因演化模式的不同，故其判斷的思路也各有不同。
比如，太乙是以歲星精氣運(yùn)行為依據(jù)的天道運(yùn)動(dòng)體系，其十六神與各神將是從整個(gè)天道大的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中所凝聚起來(lái)的意識(shí)形態(tài)，它不講天地交合的事物生成運(yùn)動(dòng)，而是以天道星象的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系來(lái)考察宇宙空間的氣運(yùn)變化，并以時(shí)空對(duì)應(yīng)的形式來(lái)推測(cè)天象對(duì)地球事物的影響。奇門(mén)遁甲也不講事物的生成關(guān)系，而是以天道上北斗七星中的九星運(yùn)轉(zhuǎn)為依據(jù)，以事物的甲在地道中的運(yùn)轉(zhuǎn)與天道九星進(jìn)行對(duì)應(yīng)，據(jù)此推斷事物在不同時(shí)空中所遇到的吉兇狀態(tài)，乃至于事物的成敗。這種方法仍然是以氣運(yùn)和神的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)進(jìn)行比類(lèi)和推理。奇門(mén)只用到了貴人十二神中的六個(gè)神，不過(guò)這六個(gè)神并不是反映通道的對(duì)應(yīng)關(guān)系的，而是把它們放在了一個(gè)大的時(shí)空領(lǐng)域中，變成了對(duì)事物判斷的吉兇內(nèi)容。六壬、奇門(mén)、太乙可以說(shuō)是構(gòu)成了一個(gè)完整的陣法模式，而八卦六爻包括納甲，卻并不構(gòu)成陣法，它僅僅只是從陣法中抽取部分片斷，用邏輯來(lái)推演事物的關(guān)系，由于片斷的東西無(wú)法尋找通道，故它一般只研究即時(shí)的事物，而不構(gòu)成事物的完整格局。不過(guò)用八卦納甲來(lái)推演天文歷數(shù)，和氣運(yùn)興衰，那又是另外一回事了，那是研究宇宙大的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，它是一種自然演化格局，而不是研究事物變數(shù)運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的。
我們對(duì)六壬格局的分析，其實(shí)就是在研究六壬模式的變化結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)來(lái)源于六壬的九大課式，即賊克、比用、涉害、遙克、昴星、伏吟、返吟、別責(zé)、八專(zhuān)。九大課式就是六壬的九種起課之法，由課傳神將的關(guān)系內(nèi)容而引伸出了幾十上百種吉兇課格，它們共同構(gòu)成了六壬的格局演化內(nèi)容。不過(guò)，這些課格也給學(xué)者帶來(lái)了不少麻煩，因?yàn)橐粋€(gè)課式可以包含多種課格，其信息內(nèi)容繁雜或者相互矛盾，這讓人無(wú)法取舍和判斷。
其實(shí)，復(fù)雜的東西，都是包含在簡(jiǎn)單之中的。六壬真正的內(nèi)容，并不在其復(fù)雜的課格之中，而是在于其簡(jiǎn)單的通道運(yùn)動(dòng)之中。課格只能反映一種時(shí)空的狀態(tài)，事物在這個(gè)狀態(tài)中將會(huì)受到什么影響，但它并不決定事物的成敗。世上的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，在不同的時(shí)空格局中都有它們的生存之道。事物的存在形式，取決于其最初的電子數(shù)結(jié)構(gòu)，也許這個(gè)結(jié)構(gòu)是在某種時(shí)空格局中由人的思想而造成，它多多少少會(huì)對(duì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容產(chǎn)生影響，但人的思想是能動(dòng)的，粒子的運(yùn)動(dòng)也是具有選擇性的，它會(huì)在不同的狀態(tài)中迂回運(yùn)轉(zhuǎn)而達(dá)到自己的目標(biāo)。我們要真正地看清一個(gè)事物，不能被某種狀態(tài)所迷惑，而是要從粒子運(yùn)轉(zhuǎn)的通道中去尋找其暗藏的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡。
那么，究競(jìng)怎樣看事物的格局呢？這里，我們來(lái)介紹一種簡(jiǎn)單的入門(mén)之法。我們說(shuō)，事物的形成是由天地之道曲線運(yùn)動(dòng)的交合而產(chǎn)生的，這個(gè)交合代表什么內(nèi)容呢？這就是我們六壬判斷的最基本的概念，即年和月。年是天道的發(fā)起，月是地道的交合。年月不交則無(wú)事情發(fā)生，年直通月則必會(huì)產(chǎn)生事物的運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)六壬起課完畢，我們的思想首先要進(jìn)入天道的年之中，這就叫“入局”。所謂年，就是當(dāng)年的太歲，這是一個(gè)至關(guān)重要的概念。我們可以把年就看成是整個(gè)事物的發(fā)起狀態(tài)，或者事物形態(tài)的空間定位，以及太歲的神將加臨是以什么狀態(tài)來(lái)發(fā)起事物。太歲直通某月，事情就在該月開(kāi)始。事物的運(yùn)動(dòng)如果不與年，或者年之三合地支相通，則必是有虛而無(wú)實(shí)，或者不是現(xiàn)在的事情。我們也可以把年看成是事物的主體，或主體所想的事情，年與月通的，則事情就與主體直接有關(guān)，不通年的地支則代表事物尚在別處，還沒(méi)有進(jìn)入主體的空間，或者此時(shí)只與它人有關(guān)。
年是一個(gè)大數(shù)，代表了整個(gè)事物的全局。古人把年就叫做“龍”，龍頭就是當(dāng)年的太歲，龍身和龍尾就是太歲的地支三合。在時(shí)空的自然運(yùn)轉(zhuǎn)中，寅是年的開(kāi)始，故寅為萬(wàn)物的龍頭。因?yàn)橐鸀槟?、其色青，故謂之青龍。青龍之身為午，其尾為戌。龍?jiān)谒膫€(gè)地支三合平面中的運(yùn)動(dòng)，又可以稱(chēng)為赤龍，白龍和黑龍，它們均以年的地支三合作為龍身。龍的意義是把事物變成了一個(gè)完整的象形。這個(gè)象形以“青龍”為其主神。故凡見(jiàn)青龍者，均代表龍頭之所在。
事物與龍相通者，就叫做“見(jiàn)龍”。比如《周易》之乾卦爻詞中講到了龍的四種形態(tài)，即“潛龍勿用”，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，“或躍在淵”，“飛龍?jiān)谔臁?。這是什么意思呢？潛龍者，龍?jiān)诒狈剿匾?。它代表了萬(wàn)物潛藏，休養(yǎng)生息，懷孕子孫，由于其陽(yáng)出而弱，故不可妄動(dòng)。在田者，東方木地也，象征著田野中草木旺盛的景象。此時(shí)三陽(yáng)開(kāi)泰，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)昂然，正是事物開(kāi)始運(yùn)作之機(jī)。在淵者，西邊高山峻嶺之地也。八卦上下卦相配，乃為陰陽(yáng)相對(duì)也。太歲從寅而出順行，其精乃從亥而出逆轉(zhuǎn)。地球上的事物，都是橫向的陰陽(yáng)交合與互動(dòng)而成，它體現(xiàn)了事物矛盾變化和發(fā)展的深刻內(nèi)函。當(dāng)事物的矛盾合和達(dá)到了有成，則見(jiàn)飛龍?jiān)谔煲?。天者，上也，中宮也。它與南方之火相應(yīng)。萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)交匯于中則成。十二地支四個(gè)三合平面全部都是入中宮而形成交合，這就叫“在天”。在天就是出現(xiàn)，出現(xiàn)再往前走則為極，極就是天邊。極則去也，隱沒(méi)也，此稱(chēng)之為“悔”。所謂“亢龍有悔”者，龍從天上出現(xiàn)以后，又向著原來(lái)的起始之地隱沒(méi)而去，它反映了天地之道的周期運(yùn)轉(zhuǎn)，就象月亮的晦塑一樣。
見(jiàn)龍即見(jiàn)事物也。我們?cè)诹芍袑?duì)龍的判斷，就是對(duì)事物格局的整體判斷。龍的三合及其所對(duì)不可有傷，有傷則叫做“傷鱗摧角”，它說(shuō)明事物有破損之象。比如遇劫煞，災(zāi)煞和歲煞之類(lèi)。龍的運(yùn)動(dòng)就是年的運(yùn)動(dòng)，龍之三合與任何一個(gè)地支相交都叫做月，月的出現(xiàn)，就是龍所落之地也。比如，太歲通于某月，則龍頭便落于某月，其龍身龍尾通向了其它的月，則代表了龍?jiān)诓煌脑轮谐霈F(xiàn)。我們看任何一年的狀況，都是以該年太歲之三合所落以確定時(shí)日。比如今年太歲在亥，則看亥卯未所通之月，明年太歲移到了子，則看子辰申所通之月，這樣可以任意遞推，看任一個(gè)年份的任一個(gè)月所發(fā)生的事情。太歲三合代表了時(shí)空的自然運(yùn)動(dòng)，而青龍則代表了具體事物的落點(diǎn)和移易。年月必須見(jiàn)青龍，事物才能真正出現(xiàn)。
月是一個(gè)什么概念呢？月者，事情也。年有事則通月，無(wú)事則五合不通。這就好比龍?jiān)谔焐下蝿t無(wú)事發(fā)生，它突然下臨地界，在該地就會(huì)發(fā)生一個(gè)事件。這個(gè)事件可大可小，但一定是事物的關(guān)鍵內(nèi)容，因?yàn)樗砹艘粋€(gè)事物因果的鏈條，有這個(gè)因就會(huì)有后面的果。因果的通道是從四課三傳中來(lái)的，凡是上了課傳的東西，就一定會(huì)有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這個(gè)關(guān)聯(lián)的發(fā)生時(shí)空，就在其通道之中。我們所謂的年，是可以代表任何東西的，因?yàn)榫薮蟮奈镔|(zhì)系統(tǒng)與微觀的點(diǎn)粒子是具有著同等意義的。比如，你要看人，年就代表了人，你要看事，年就代表了事，人和事的概念是相同的。事物的大小，完全取決于主體所要“觀察”的對(duì)象。因此，月是所有事情發(fā)生的總綱，即事情的全部焦點(diǎn)都集中在月上。有了月的內(nèi)容，才有其日時(shí)的出現(xiàn)。所謂日時(shí)的概念，只是對(duì)月中事物的具體發(fā)生或出現(xiàn)而已。
月又叫做建。所謂建者，見(jiàn)也，即年之所見(jiàn)。歷法上的東西與事物的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是暗中相合的。無(wú)事則叫做建，有事就叫做見(jiàn)，這是古人運(yùn)用的音意相同的巧妙概念。月的出現(xiàn)，是與某一事物的結(jié)構(gòu)數(shù)，或者四課三傳有關(guān)，而與所謂的旺相休囚沒(méi)多大的關(guān)系。旺相休囚只是時(shí)空氣運(yùn)的自然運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，它只代表了一種事物各要素的遠(yuǎn)近和能量狀態(tài)的權(quán)衡。在課傳上各要素湊在一起，誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)強(qiáng)推弱，它們將把事物引向何方，便可通過(guò)旺相休囚表現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)一個(gè)即時(shí)事物短期行為的看法。而粒子的通道卻不管這個(gè)，無(wú)論你是旺相還是休囚，只要是通道所指，事物就必會(huì)向這個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，其所發(fā)生之日皆為旺相。
月動(dòng)了就要找日時(shí)，往往月動(dòng)了并不一定就在當(dāng)月發(fā)生事情，這就要看月動(dòng)有沒(méi)有日，即月的三合運(yùn)動(dòng)是否落入空中，以及神的吉兇。三合見(jiàn)空神和兇神則無(wú)日，無(wú)日則通過(guò)三合轉(zhuǎn)到另外一個(gè)月。這樣不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，以月來(lái)求日，以日求時(shí)，最后見(jiàn)吉神，才是事物發(fā)生的具體日期。這個(gè)過(guò)程比較復(fù)雜，它是微觀粒子在進(jìn)行時(shí)空選擇時(shí)的振蕩跳躍過(guò)程。這也表明粒子的選擇是可以自動(dòng)避開(kāi)兇險(xiǎn)之地的，如果人無(wú)惡念，或不違背天道，按照順其自然的原則來(lái)辦事，是不會(huì)發(fā)生災(zāi)難的。如果無(wú)德，其年月的交合就會(huì)出現(xiàn)極惡的狀態(tài)，粒子就會(huì)自動(dòng)地跳進(jìn)兇險(xiǎn)之地而不可自拔，其災(zāi)難的發(fā)生就不可避免了。
我們確定了年月日時(shí)的運(yùn)動(dòng)，就可以具體地確定事物格局了。六壬的格局以日干的生、死、墓、絕、空為關(guān)鍵點(diǎn)，以德、祿、馬、財(cái)、官、印、類(lèi)神等等為事物運(yùn)行的重要參考依據(jù)，再根據(jù)網(wǎng)羅、關(guān)格以及生克制化、刑沖破害等等為事物相互作用的輕重權(quán)衡，這就開(kāi)始進(jìn)入格局的復(fù)雜演化階段了。無(wú)論我們想看什么，只須看年月的通道通向了什么地方或什么類(lèi)神，事情的大概就可確定了。比如，看事物動(dòng)靜，則看年月是否通馬?？词挛锛獌?，則看年月是否通向了網(wǎng)羅和死墓絕空等等。
過(guò)去的六壬書(shū)，全部是用四課三傳來(lái)進(jìn)行判斷，而并不講通道的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)。其實(shí)，我們起四課三傳的目的，就是為了確定事物的通道運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系。事物各要素上了三傳才能有通道的起動(dòng)和連通。六壬中所有的內(nèi)容都離不開(kāi)通道，四課三傳更是如此。因?yàn)椴豢赐ǖ谰蜔o(wú)法斷定其具體的發(fā)生時(shí)日。過(guò)去人們對(duì)應(yīng)期的看法，都是根據(jù)課傳的各種因素，以及古人總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推斷，這是一個(gè)極其復(fù)雜和似是而非的過(guò)程，故六壬難就難在這上面。
課傳的內(nèi)容肯定是重要的。因?yàn)樗鞘挛镆蚬湕l的交匯，發(fā)傳就是鏈條從某一點(diǎn)開(kāi)始起動(dòng)，由此而帶來(lái)了事物的連鎖反應(yīng)。三傳就是事物發(fā)動(dòng)后的連續(xù)相因，或者連續(xù)的結(jié)果。三傳的每一傳都與四課具有密切地聯(lián)系以及相互地作用，而課傳的東西又離不開(kāi)天地盤(pán)的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)縱橫的連鎖運(yùn)動(dòng)體系。
我們說(shuō)，事物的運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是一回事。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是一種有形實(shí)體的運(yùn)動(dòng)，分布在兩個(gè)地方的物體，是不可能直接產(chǎn)生相互作用的。而事物是一種意識(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，它是在無(wú)形之中進(jìn)行的。事物的因果要素，無(wú)論它們相隔多遠(yuǎn)，無(wú)論是什么時(shí)候發(fā)生過(guò)的還是沒(méi)發(fā)生過(guò)的，只要它們聚集在課傳之上，都會(huì)產(chǎn)生直接地作用。意識(shí)的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有時(shí)空的，然而它們所形成的內(nèi)容，卻必須要在具體的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中才能一步步實(shí)現(xiàn)。任何事物的發(fā)生都不是無(wú)緣無(wú)故的，它們其實(shí)早就在一個(gè)看不見(jiàn)的領(lǐng)域中，進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)“熱戀”地追求，或者生死的較量。現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事物，只是把那個(gè)景象進(jìn)行了完整地再現(xiàn)而已。
大六壬的課傳運(yùn)動(dòng)，就象是一個(gè)微觀世界的“攝影機(jī)”，它拍下了某件事物意識(shí)形態(tài)激烈競(jìng)爭(zhēng)的全部過(guò)程。不過(guò)這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，卻必須要落實(shí)到具體的年月日時(shí)之中，才能被人們所見(jiàn)。粒子的實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)就是進(jìn)行通道的散開(kāi)，從陰而入陽(yáng)，進(jìn)入物質(zhì)的時(shí)空。因?yàn)橐庾R(shí)的運(yùn)動(dòng)，是陰態(tài)空間的運(yùn)動(dòng)形式，它必須通過(guò)天干五合才能進(jìn)入陽(yáng)態(tài)空間。我們對(duì)發(fā)傳的判斷，首先要看它通向了什么空間，這個(gè)空間就是事物的開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，其看法與年月的互通關(guān)系是一樣的。然而，發(fā)傳必須要進(jìn)入年月的通道才能真正地發(fā)生。年月是事物出現(xiàn)的必然軌道，不進(jìn)入這個(gè)軌道，事物仍然是看不到的。三傳僅僅只是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的信息，它必須要全部進(jìn)入年月的通道，隨著年月的出現(xiàn)而出現(xiàn)。
古人將六壬課格分為吉課和兇課，比如，課傳神將旺相相生者為吉課，課傳見(jiàn)兇神網(wǎng)羅相克，且刑沖破害、死墓絕空皆見(jiàn)者為兇課。其實(shí)，事情都不是絕對(duì)的，我們對(duì)吉兇課格要作具體分析，對(duì)于不同的事物，其吉兇的表現(xiàn)形式是不一樣的。一個(gè)平常的小事，只要不出現(xiàn)大的糾紛，就不要以吉兇而論之。一件大事，只要沒(méi)有大的舉動(dòng)，也只可看成一個(gè)平常的事件。因?yàn)榧獌词怯墒挛镄袨榈募ぐl(fā)而造成的。事物成功了，本應(yīng)該叫做吉，但吉的背后一定會(huì)隱藏著一股反彈力，這個(gè)反彈力如果得不到化解就會(huì)造成更大的兇。古人云：“道高一尺，魔高一丈”正是這個(gè)道理。事物的運(yùn)動(dòng)是一種能量的運(yùn)動(dòng)，能量運(yùn)動(dòng)是要守恒的，任何一種突出的冒進(jìn)，都會(huì)引來(lái)周?chē)芰康母鬀_擊。
事物的格局是一個(gè)活的體系，我們不要把課傳神將和干支定位看成是一個(gè)死的東西，看死了事物就難以找到它的出路了。比如課傳構(gòu)成極兇的死課，但如果死絕之中有通道引出而見(jiàn)吉神，或通向生旺之地，則必不為死也，這就叫死中求生，或絕處逢生。又比如，空中本無(wú)，但見(jiàn)通道引出，則為無(wú)中生有。凡死絕空中引出而見(jiàn)吉神者皆為救神，救神不一定非要見(jiàn)子爻制鬼，事情是可以自救的。只要見(jiàn)通道引向它方就可以逃出厄運(yùn)，或繞過(guò)兇險(xiǎn)之地，因?yàn)橥ǖ勒?，德合也，?jiàn)德合則為救。
我們看事物，就象下一盤(pán)圍棋，能夠從兇險(xiǎn)中走出才叫勝局，在困境中束手無(wú)策，則是一個(gè)必?cái)≈?。因?yàn)槭挛锒际侨藙?chuàng)造的，人能夠堅(jiān)定信念就一定能夠看到希望的署光。相反把事情看成了無(wú)可救藥，等待它的就只有走向死亡。微觀粒子的運(yùn)動(dòng)，雖然發(fā)生在事物出現(xiàn)以前，但它也不是鐵板一塊，它隨時(shí)都可以被人的思維能量所激發(fā)而產(chǎn)生出新的通道，這就叫事物的變化格局。
我們要明白這樣一個(gè)道理，人的思維運(yùn)動(dòng)，是可以掌握微觀粒子運(yùn)動(dòng)的，因?yàn)橥ǖ朗强咳说乃季S來(lái)制造的。比如，對(duì)于不同身份和知識(shí)閱歷的的人，你給它起課，其課式的內(nèi)容就有明顯的偏向性。那些具有高度智慧或正在走著旺運(yùn)的人，是很少產(chǎn)生死局的。無(wú)論其課式如何不利，它都能找到一條或幾條通向成功的道路。而對(duì)于那些命運(yùn)不濟(jì)的常人，你無(wú)論如何給它起課，都很難找到一個(gè)成功的格局。因此，課式是隨著人的智慧或思維能力而確定的，微觀粒子的活動(dòng)能力，與人的活動(dòng)能力是相應(yīng)的，這才是真正的“命運(yùn)在已不在天”。事物就像“貴人”一樣具有著它活的靈魂，而人類(lèi)才是這個(gè)貴人的真正操縱者。我們研究大六壬，不要去宣揚(yáng)其“預(yù)測(cè)”的神奇，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)把人的思想導(dǎo)向了“縮命論”的死水潭中，而是要通過(guò)一種思維的變化法則來(lái)改變事物，這才是人類(lèi)的高級(jí)智慧，它也是當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)人們所最需要的東西。
