陰陽(yáng)宅風(fēng)水之龍法
龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰云霄，忽而現(xiàn)首不現(xiàn)尾，忽而興云而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無(wú)定，或起勤務(wù)仗，或高或低，或轉(zhuǎn)或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過(guò)水，或則截?cái)喽砥?。龍不易令個(gè)全見(jiàn)，而山脈過(guò)峽處，亦必有掩護(hù)。龍有須角頸眼，而地之結(jié)處，亦必有砂案。山脈之結(jié)美穴，亦猶龍之得明珠，二者開(kāi)一不相類(lèi)似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬(wàn)古不易之美稱(chēng)。
龍脈要細(xì)嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無(wú)論矣。但是，龍脈千變?nèi)f化。欲知龍穴之吉兇，先審龍脈之真?zhèn)?，此為追本求末之要道。欲知真?zhèn)?，先辨龍之干枝，干者大龍也，猶樹(shù)之本身。枝者小龍也，猶樹(shù)之枝葉。樹(shù)身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當(dāng)先取象于此。然而，枝干有大小，枝葉有橫直，故龍有大干龍、小于龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區(qū)別。名目雖多，看法當(dāng)先審定其來(lái)龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
審辨之法，以水源為定。大干龍必以大江大河夾送，小干龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝干，僅識(shí)來(lái)脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當(dāng)先看入局與入首?？慈刖秩肷?，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫(kù)也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤(pán)測(cè)定，即古云先看金龍動(dòng)不動(dòng)之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿(mǎn)有生氣，便是到頭一節(jié)，發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者，發(fā)福亦綿遠(yuǎn)。龍脈來(lái)得短促者，發(fā)福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當(dāng)死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿(mǎn)之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝后拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財(cái)俱旺。一則入首犯八煞，飛災(zāi)橫禍頻來(lái)。是則只知以形象定吉兇，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當(dāng)以入首為前提。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之水龍
"山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風(fēng)水師。"風(fēng)水先生如是說(shuō)。
《管氏地理指蒙》卷三對(duì)我國(guó)的水龍作了宏觀的介紹："龍?zhí)狡渥妫萜湓?，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴(yán)。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨(dú)貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽(yáng)山，江水出眠山，洛水出家?guī)X，浙水出歙縣玉山。"這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國(guó)水勢(shì)的來(lái)龍去脈。
風(fēng)水先生又認(rèn)為，天下之水，唯有黃河之水發(fā)源最遠(yuǎn)，但河水洶涌，造化不可妄測(cè)。河水四時(shí)皆濁，五百年一澄清，明主應(yīng)之。這是一種歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)。又認(rèn)為長(zhǎng)江為四瀆之長(zhǎng)，其勢(shì)浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會(huì)。這又是地理決定論觀點(diǎn)。不知道是什么原因，為什么從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎么沒(méi)能成為都會(huì)。而長(zhǎng)江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。
山龍和水龍是什么關(guān)系呢?山有行止，水分向背，乘其所來(lái)，從其所會(huì)。尋龍點(diǎn)穴，先觀水勢(shì)。觀水之法，凡兩水之中必可觀山。水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。凡屬龍穴，端賴(lài)水為證應(yīng)。山管人丁水管財(cái)，山水都造福于人。這里，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴?！豆苁系乩碇该伞肪硎疲?產(chǎn)龍長(zhǎng)者水會(huì)于江湖，龍短者水會(huì)于溪澗……以千百里之勢(shì)為襟帶者，其氣概自可見(jiàn)矣。然亦有穴結(jié)于此而水媚于彼者，穴上雖不見(jiàn)水，暗拱之勢(shì)為力更大，不可謂非將相之穴也。"
水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類(lèi)，十分復(fù)雜。如：
太極暈水，遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，圓暈在微茫隱顯之間。
天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。
真應(yīng)水，穴前應(yīng)真龍結(jié)作之水。
緣儲(chǔ)水，穴之四周的積水。
朝懷水，層層投入穴懷之水。
此外，又有聚面水、衛(wèi)身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿(mǎn)門(mén)和順世康寧。屈曲之玄號(hào)水城，盤(pán)桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲。峻急直流號(hào)本城，勢(shì)如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號(hào)火城，或如交劍急流爭(zhēng)，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號(hào)主土城，有吉有兇要詳明，悠揚(yáng)深漲斯為美，爭(zhēng)流響峻賊非輕。這五城到底是什么樣子的，由風(fēng)水先生任意指劃解釋?zhuān)瑳](méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)。五城為什么與人的吉兇有關(guān)系?也說(shuō)不出所以然。"五城說(shuō)"的作用無(wú)非是使風(fēng)水術(shù)更加迷信罷了！
