軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝（英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2717-前2599年）少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。
“風(fēng)水”一詞最早見于東晉郭璞所著的《葬書》中：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。郭璞首次明確了風(fēng)水的概念，指出安居必然選擇“生氣”旺盛的“藏風(fēng)聚氣”之地，所以后人尊郭璞為風(fēng)水鼻祖。
所謂“風(fēng)”就是空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。所謂“水”指水流?！皻狻本褪堑貧馀c空中肉眼看不見的虛無(wú)之氣?！皻狻笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的重要概念，也是風(fēng)水的重要組成部分，其理論和方法都是圍繞“聚氣”這個(gè)問(wèn)題而展開的。
符合“藏風(fēng)聚氣”的要求應(yīng)該是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：背面要有靠山，前面遠(yuǎn)處要有低伏的小山，左右兩側(cè)有砂山環(huán)抱，明堂要寬敞，并且要有曲水環(huán)抱。這是最理想的環(huán)境模式，在實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候，只要后面的地勢(shì)或建筑比前面的高，左邊的地勢(shì)或建筑比右方高，并且明堂開闊，那么就具備了“藏風(fēng)聚氣”的條件。
住宅文化是中國(guó)古代關(guān)于居住環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一門學(xué)問(wèn)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特產(chǎn)物?！饵S帝宅經(jīng)》相傳是黃帝所作，它綜述了中國(guó)住宅文化的精髓，強(qiáng)調(diào)了要根據(jù)環(huán)境綜合考察陽(yáng)宅，相宅應(yīng)當(dāng)“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)稚，乃為上吉”，是一本關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)住宅文化的經(jīng)典之作。
《黃帝宅經(jīng)》運(yùn)用新穎的編輯手法，圖文結(jié)合、簡(jiǎn)單易懂，是讀者全面掌握深?yuàn)W復(fù)雜的傳統(tǒng)住宅文化的理論精髓。同時(shí)，這本書還是一本實(shí)戰(zhàn)教程，讀者可以通過(guò)欣賞詳舉的住宅示意圖來(lái)結(jié)合實(shí)際來(lái)考察自己的住宅。
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住宅風(fēng)水是中國(guó)古代關(guān)于建筑環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一門學(xué)問(wèn)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人們?cè)谶x擇居住環(huán)境的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸積累了越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)，于是產(chǎn)生了系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)特的文化?！饵S帝宅經(jīng)》相傳是黃帝所作，綜述了中國(guó)住宅文化的精髓，并且論述了人和住宅相互影響、息息相關(guān)的關(guān)系，是一本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)住宅文化感興趣的讀者的必讀之書。
本書是一個(gè)通俗易讀，包容全部住宅文化精華的版本，用簡(jiǎn)潔清晰的說(shuō)明文字，解決了古文帶來(lái)的閱讀障礙，用精美的手繪圖畫、圖表，把閱讀視角從線性的文字方式帶進(jìn)三維的立體空間，將文字，圖形、表格等豐富卻瑣碎的各種視覺元素，綜合成一個(gè)有機(jī)的整體。這本書能夠迅速滿足你的好奇心，帶你走近博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
住宅與人的生活有密切的關(guān)系，本書詳細(xì)介紹了不同歷史時(shí)期住宅文化的演變，以及住宅對(duì)人的影響。
從古代人對(duì)住宅的選址，到現(xiàn)代建筑外觀的設(shè)計(jì)，豐富的內(nèi)容滿足讀者對(duì)住宅文化的好奇心。
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從現(xiàn)有資料看，許多人撰寫過(guò)宅經(jīng)。如黃帝《宅經(jīng)》 、文王《宅經(jīng)》、孔子《宅經(jīng)》、劉根《宅經(jīng)》、玄女《宅經(jīng)》、司馬天師《宅經(jīng)》、淮南子《宅經(jīng)》、王微《宅經(jīng)》、司最《宅經(jīng)》、劉晉平《宅經(jīng)》、張子毫《宅經(jīng)》、李淳風(fēng)《宅經(jīng)》、呂才《宅經(jīng)》。此外還有分別以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盤龍、飛陰亂伏、刁曇稱呼的《宅經(jīng)》，這些宅經(jīng)都已失傳了。
這里要介紹的一部《宅經(jīng)》 ，舊題《黃帝宅經(jīng)》 ，此書有多種版本。如《道藏·洞真部眾術(shù)類》、《小十三經(jīng)》、《夷門廣牘·雜占》、《津逮秘書》第四集、《崇文書局匯刻書》、《道藏舉要》第九類、《四庫(kù)全書●子部術(shù)數(shù)類》、《學(xué)津討原》第九集、《居家必備●趨避》、《說(shuō)郛》都載有此書。說(shuō)明它是一部相地術(shù)要籍，一部流傳很廣的文獻(xiàn)。
此書的作者向來(lái)缺考，有人認(rèn)為是黃帝，殊不知黃帝時(shí)代文字還沒有完全創(chuàng)造出來(lái)，怎么會(huì)有書籍。歷來(lái)有許多托名黃帝的書籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，就是為了“高遠(yuǎn)其所由來(lái)”，借黃帝的大名，來(lái)抬高其書的地位。其實(shí)，此書的內(nèi)容中已露出了破綻，列出了李淳風(fēng)、呂才等人的宅經(jīng)，這就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品?！杜f唐書●經(jīng)籍志》有《五姓宅經(jīng)》二卷?！端问贰袼囄闹尽酚小断嗾?jīng)》卷、《宅體經(jīng)》一卷?；蛟S就是此書。
此書開篇就大講宅的重要性：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。凡人所居，無(wú)不在宅，雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊?？v然客居一室之中，亦有善惡，大者大說(shuō)，小者小論，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。墳?zāi)?、川岡并同。此說(shuō)上之軍國(guó)，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居。但人所處，皆其例焉?！?/p>
怎樣才能選擇一個(gè)主吉之宅呢？此書認(rèn)為，天下的宅書很多，這些書都自言秘妙，互推長(zhǎng)短，其實(shí)是大同小異。人們相信風(fēng)水，研習(xí)“五姓八宅”、“黃道白方”，殊不知忘卻了陰陽(yáng)之理。
“陰者，生化物情之母也；陽(yáng)者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順則亨，逆則否”。因此，本書“陰陽(yáng)”為綱，“采諸秘驗(yàn)，分為二十四路、八卦、九宮、配男女之位，宅陰陽(yáng)之界，考尋休咎”。
此書以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相協(xié)調(diào)，組成二十四路，分別形成陽(yáng)宅圖和陰宅圖。圖上以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽(yáng)，巽離坤兌及戌為陰，陽(yáng)以亥為首，巳為尾。陰以巳為首，亥為尾。所有方位都涉及吉兇，或是大福，或是大兇，順之者昌，逆之者亡。據(jù)說(shuō)，清朝的陵墓都曾根據(jù)二十四山向，用羅盤測(cè)出一塊吉祥之地，稱為點(diǎn)穴，點(diǎn)了穴才破土動(dòng)工。
此書強(qiáng)調(diào)綜合考察陽(yáng)宅。相宅應(yīng)當(dāng)“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉”。
敦煌石窟中有一部《宅經(jīng)》 。內(nèi)容與《叢書集成》中的《黃帝宅經(jīng)》相同，僅有少數(shù)字句不同。如果我們用兩個(gè)版本互校，將來(lái)就可以整理出一個(gè)好版本。
風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理等，最早的“卜宅”之文在《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》中就曾經(jīng)出現(xiàn)“篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景既岡，相其陰陽(yáng)。觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)，豳居允荒?！钡木渥樱鑼懥酥苋说南茸婀珓⑾嗤羾L水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇合適的地方營(yíng)建住宅，安居樂(lè)業(yè)的美好景象。
從古至今，人類一直把選址定居作為安居樂(lè)業(yè)的頭等大事來(lái)對(duì)待，選址營(yíng)建的經(jīng)驗(yàn)日積月累慢慢就變成了一門學(xué)問(wèn)，它的主要內(nèi)容是指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミx擇住宅的位置、朝向，以及確定營(yíng)建的時(shí)間。
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