“風(fēng)水”主要是指古代人們選擇居住地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候、地質(zhì)、地形、生態(tài)、景色等各種居住環(huán)境因素的綜合評(píng)價(jià)，以及在修建住宅過(guò)程中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。
《葬經(jīng)》
——托名于青烏子的陰宅書(shū)《葬經(jīng)》，亦稱(chēng)《葬書(shū)》，乃東晉學(xué)者郭璞所著。 《葬經(jīng)》對(duì)風(fēng)水及其重要性作了論述，是中國(guó)風(fēng)水文化之宗，中華術(shù)數(shù)之大奇書(shū)。
在中國(guó)文化史上，郭璞是一位不可忽視的重要人物。他不僅為發(fā)展游仙詩(shī)、山水賦作出重大貢獻(xiàn)，而且為發(fā)展訓(xùn)詁學(xué)、神話(huà)學(xué)立下汗馬功勞。故他在學(xué)術(shù)界素有詩(shī)人、辭賦家、語(yǔ)言學(xué)家、神話(huà)學(xué)家之桂冠。在風(fēng)水領(lǐng)域內(nèi)，他集歷代中國(guó)風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水術(shù)，撰寫(xiě)了具有古代科學(xué)思想的《葬書(shū)》、《玉照定真經(jīng)》等書(shū)，奠定了中國(guó)風(fēng)水—葬乘生氣的理論基礎(chǔ)，使其成為風(fēng)水名家，受后世代風(fēng)水界的推崇，被尊稱(chēng)為東晉后歷代中國(guó)風(fēng)水的鼻祖。
郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩(shī)文本有數(shù)萬(wàn)言，“詞賦為中興之冠”《晉書(shū)．郭璞傳》，多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩(shī)18首?！端鍟?shū)．經(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。
相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽(yáng)、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說(shuō)郭璞系得青烏子所授。有傳說(shuō)青烏子即東漢張?zhí)鞄煛?/p>
璞于元帝時(shí)會(huì)召為“著作佐郎”，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書(shū)》、《青囊經(jīng)》為其遺作。 郭璞是歷史上第一個(gè)給風(fēng)水定義的人，他在《葬書(shū)》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。 后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。
葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。
夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經(jīng)曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。葬者原其起。乘其止，地勢(shì)原脈。山勢(shì)原骨。委蛇東西?；?yàn)槟媳?，千尺為?shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。氣之盛雖流行。而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風(fēng)水。經(jīng)曰氣乘風(fēng)則散界水則止。
地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀(guān)支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經(jīng)曰，地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢(shì)順形動(dòng)?；貜?fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇，夫土欲細(xì)而堅(jiān)。潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟。濕如圭
五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母。本骸得氣。遺體受應(yīng)。經(jīng)曰。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以東山西崩。靈鐘東應(yīng)。木華于春。栗芽于室。
夫葬以左為青龍。右為白虎。前為朱雀。后為玄武。玄武垂頭。朱雀翔舞。青龍蜿蜒。白虎馴俯。形勢(shì)反此。法當(dāng)破死。故虎蹲謂之卸尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者騰去。經(jīng)曰，勢(shì)止形昂，前澗后岡。龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六兇。夭光下監(jiān)。地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也陰陽(yáng)沖和。
五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。陽(yáng)陰差錯(cuò)，為一兇。歲時(shí)之乖為二兇。力小圖大為三兇。
憑福恃勢(shì)為四兇。僭上逼下為五兇。變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇，經(jīng)曰穴吉葬兇，與棄尸同。占山之法，勢(shì)為難、形次之，方又次之。形如仰刀。
兇禍伏逃。形如臥劍誅夷逼僭。形如橫幾。子滅孫死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如投算。百事昏亂。形如亂衣。
垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負(fù)壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。
形如燕東。法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘。后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回。九棘三槐。如萬(wàn)馬。自天而下，其葬王者，勢(shì)如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水遙云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋。茂草喬木、開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇。
屈曲徐斜、滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈予。兵死形囚，勢(shì)如流水。生人皆鬼。夫葬勢(shì)與形順者吉。勢(shì)興形逆者兇。勢(shì)兇形吉。百福希一。勢(shì)吉形兇禍不旋日。
《葬經(jīng)》 ，舊題青烏子撰，兀欽仄注。
風(fēng)水術(shù)的別稱(chēng)之一是青烏，北周庾信在《庾子山集》云：“青烏甲乙之占，白馬星辰之變?！本褪且郧酁醮Q(chēng)風(fēng)水術(shù)。
青烏子是什么人？非人非神，仙也?！侗阕印駱O言》云：“又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公。七八人皆歷數(shù)百歲，在殷而各仙去”?！墩嬲a甄命授》云：“昔青烏公者，身受明師之教，審仙命之理，至于入華陰山中學(xué)道，積四百七十一歲；十二試之，有三不過(guò)。后服溝而升太極，太極道君以為試三不過(guò)，但仙人而已，不得為真人，況欲意哉？”
青烏子之名，最先出自哪本書(shū)？《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“考青烏子名見(jiàn)《晉書(shū)●郭璞傳》”。但是，唐修《晉書(shū)●郭璞》傳并沒(méi)有青烏子之名。歷史上原有十八家《晉書(shū)》，現(xiàn)存若干輯本，據(jù)余嘉錫考證諸書(shū)，亦不見(jiàn)有哪—家《晉書(shū)》記載了青烏子，據(jù)查文獻(xiàn)，青烏子之名在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，《廣韻》十五“青”引東漢應(yīng)邵《風(fēng)俗通》云：“漢有青烏子善葬?！?/p>
至遲在南朝就有了《青烏子》一書(shū)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)●術(shù)解篇》梁劉孝標(biāo)注文引《青烏子相冢書(shū)》云：“葬龍之角暴富貴，后當(dāng)滅門(mén)?！?/p>
隋唐時(shí)代流行《青烏子》。隋末唐初的虞世南在《北堂書(shū)鈔》卷一四六引《青烏子葬書(shū)》云：“初掘冢之日，常以飲緋上土公四旁?！碧茪W陽(yáng)洵在《藝文類(lèi)聚》卷七引《相冢書(shū)》云：“《青烏子》稱(chēng)山望之如卻月形，或如覆舟，葬之出富貴，山望之如雞棲，葬之滅門(mén)。山有重疊，望之如鼓吹樓，葬之連州二千石。
唐李善等注《文選》卷二三《廬陵王墓下作》引《青烏子相冢書(shū)》云：“天子葬高山，諸侯葬連岡。”唐代詩(shī)人劉禹錫在《劉夢(mèng)得集》云：“地得青烏相，賓驚白鶴飛。”唐王璀在《軒轅本紀(jì)》云：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)?！?/p>
這些史料說(shuō)明，青烏子在隋唐很有影響。
青烏子的相地書(shū)到底是什么書(shū)名？有的稱(chēng)《青烏子》，有的稱(chēng)《青烏子葬書(shū)》，有的稱(chēng)《青烏子相冢書(shū)》。古人引用書(shū)名不嚴(yán)謹(jǐn)，這三部書(shū)或許就是異名同書(shū)。
關(guān)于《青烏子》、《舊唐書(shū)●經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)●藝文志》都載有其書(shū)名，但沒(méi)著撰人。可是，《宋史●藝文志》、《崇文總目》都沒(méi)有載錄此書(shū)，是宋代已逸？還是宋人疏忽？尚不清楚，存疑?，F(xiàn)在，在《小十三經(jīng)》、《津逮秘書(shū)》、《學(xué)津討原》都有《青烏先生葬經(jīng)》—卷，題漢青烏子撰，大金丞相兀欽仄注。這本《青烏先生葬經(jīng)》有許多疑點(diǎn)：①原書(shū)在《唐書(shū)》中載有三卷，而現(xiàn)存本只一卷。②為什么唐代及唐以前文獻(xiàn)中引用《青烏子》的文句，現(xiàn)存本沒(méi)有？③ 為什么現(xiàn)存本摻雜了晉代郭璞《葬書(shū)》的許多內(nèi)容？④ 為什么宋代目錄書(shū)不記載《青烏子》？⑤ 大金丞相兀欽仄是什么人？為什么《金史》沒(méi)有這個(gè)丞相？這個(gè)莫須有的丞相怎么會(huì)注釋此書(shū)？這些問(wèn)題，使我們不得不懷疑現(xiàn)存本是否漢唐之間流傳的《青烏子》。
《青烏子葬經(jīng)》，又稱(chēng)《青烏先生葬經(jīng)》，書(shū)前有托名于金丞相兀欽仄的序文，云：“先生漢時(shí)人，精地理陰陽(yáng)之術(shù)而史失其名，晉郭氏《葬書(shū)》引經(jīng)曰為證者即此是也。先生之言簡(jiǎn)而嚴(yán)，約而當(dāng)，誠(chéng)后世陰陽(yáng)之祖書(shū)也。”
此書(shū)無(wú)篇卷之分，內(nèi)容要點(diǎn)有：“盤(pán)古渾淪，氣萌太樸，分陰分陽(yáng)，為清為濁?！薄盁o(wú)其始也，無(wú)其議焉。不能無(wú)也，吉兇形焉。
“山欲其凝，水欲其澄，山來(lái)水回，逼貴豐財(cái)?！薄皻獬孙L(fēng)散，脈遇水止，藏隱魄蚯，富貴之地?！薄凹?dú)飧袘?yīng)，鬼神及八”“山隨水著，迢迢來(lái)路?！薄安菽居裘?，吉?dú)庀嚯S。內(nèi)外表里，或然或?yàn)椤！薄叭龑珰?，八方?huì)勢(shì)。前遮后擁，諸詳畢至?！薄暗刭F平夷，土貴有支。”“向定陰陽(yáng)，切莫乖戾?！薄肮钪?，龍馬騰起?！薄皟?nèi)氣萌生，外氣成形。內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。察以眼界，會(huì)以情性。若能悟此，天下橫行?！?/p>
以上可見(jiàn)，全書(shū)四字一句，偏重形勝，基本上概括了風(fēng)水形勢(shì)派的理論。書(shū)中的注文與經(jīng)文融洽，風(fēng)格相近，經(jīng)、注如出一人之手。
列一：
原文：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
詳解
扦好風(fēng)水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風(fēng)。因?yàn)樗巧鷼馍模杂兴捅砻魃鷼馔?，沒(méi)有水就表明生氣薄弱。水源長(zhǎng)、流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。 所謂藏風(fēng)，并不是其他風(fēng)水經(jīng)典和歷代許多術(shù)者說(shuō)的蔽外來(lái)“空氣流動(dòng)而成風(fēng)”的風(fēng)。因?yàn)檫@種風(fēng)是蔽避不了的，更是藏不住的。
而這里所說(shuō)的風(fēng)是生氣噫而成的風(fēng)。是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴(kuò)散的生氣。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該是使生氣不噫，防止向四面八方擴(kuò)散，即是說(shuō)扦墳?zāi)挂芊?，或進(jìn)葬在較深的地層。陽(yáng)宅要注意保溫和通風(fēng)設(shè)備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活生產(chǎn)，就謂之藏風(fēng)。由于藏的主旨是乘生氣，得水則可以得到較旺盛的生氣，所以，葬法以得水為上，而藏風(fēng)次之。
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